Что такое премилленаризм?

Премилленаризм — это вера в то, что Иисус Христос физически вернется на землю (Захария 14:3; Деяния 1:11), установит престол в Иерусалиме (Псалом 2:6; Исаия 2:2-4; 1-я Паралипоменон 17:14; Матфея 19:28; 25:31) и будет царствовать над всей землей тысячу лет (Откровение 20:1-6). Основная причина для принятия премилленаризма заключается в том, что Библия явно учит ему. Это можно увидеть, просто сравнив три стиха из книги Откровение: Откровение 5:10: «Ты поставил их царством и священниками Богу нашему, и они будут царствовать на земле», Откровение 11:15: «Царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» и Откровение 20:6: «они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Откровение 5:8 называет «священников Божьих» из стиха 10, которые будут царствовать на земле, «святыми», а Откровение 5:9 уточняет, что это святые, которых Христос «приобрел для Бога кровью Твоею людей из всякого колена и языка, и народа и нации». Откровение 11:15 подтверждает, что «царство мира» (Даниила 2:35, 39, 44; 7:13-14, 27) — это место, где будет царствовать Христос, а Откровение 20:6 подтверждает, что Он будет царствовать с этими «священниками Божьими» тысячу лет. Применение простой дедуктивной логики к этим текстам приводит только к одному выводу: святые, которые будут священниками Божьими, будут царствовать с Христом на земле тысячу лет. Чтобы эти тексты исполнились буквально, Христос должен прийти до начала тысячелетнего периода (тысячелетия), чтобы установить Свое царство на земле.
Сегодня существует довольно тревожная тенденция сбрасывать со счетов важность наличия определенного взгляда на пророчество — или вообще иметь дело с пророчеством — но Бог сделал пророчество одной третью частью Своей Библии, и каждый изучающий Библию, который следует Божьей сюжетной линии, должен учитывать время этих событий от сотворения до венца. Поскольку существует определенный последовательный порядок этих пророческих событий, если человек хочет понять заключительные события временной линии, он должен определиться с интерпретационной позицией для этого. Разве не должно быть важно, как, когда и где вернется Христос? Разве правильное понимание этого не должно влиять на нашу духовную жизнь? Эндрю Вудс настаивает на том, что незнание или путаница в пророческих взглядах имеет реальные последствия для богословия и жизни церкви, изменяя ее божественное предназначение и влияя на ее миссию через продвижение «программы Царства», которая включает в себя социальное Евангелие, гуманитарные программы и даже экуменические религиозные связи. Однако есть много других важных причин, по которым библейское учение о преждевременном возвращении Христа имеет большое значение.

  1. В премилленаризме используется последовательное буквальное толкование пророчества.

При рассмотрении пророческих взглядов важно занять позицию, которая наиболее последовательно следует буквальному историко-грамматическому толкованию Библии. Премилленаризм основан на этом герменевтическом (интерпретационном) методе, который уважает текст Писания как написанный для нетехнического общества, которое должно было понять и принять обычные человеческие слова как Слово Божье. Поскольку Писание связывает воедино события истории и пророчества, буквальное толкование позволяет слушателю/читателю связать события от сотворения до завершения как события, пережитые в этом мире, и связать мессианские пророчества от предсказания до исполнения, чтобы подготовиться и принять Мессию в истории (Луки 19:43-44; 21:24c-31; Иоанна 1:45). Как для Израиля, так и для народов пророчества о суде нужно понимать буквально, как реальные предупреждения об исторических катастрофах и вторжениях (Исаия 13-23; 34:2; Иеремия 46-51). Если эти пророчества о суде над Израилем (и народами) принимаются как буквальные предупреждения, то пророчества о восстановлении, которые присоединяются к ним (например, Иезекииль 36:1-20, 21-38), должны приниматься как надежда на будущее, основанное на земле. Если библейский текст, и в частности пророческие тексты, понимать нелитеральным (одухотворенным) образом, то слушатель/читатель сможет применять их на основе своего индивидуального понимания, а не прямолинейно, как это задумал Бог. Если бы этот метод был применен к таким библейским историям, как Сотворение, Адам и грехопадение, то историчность этих событий можно было бы отрицать. И если события в начале истории можно отрицать как буквально исполнившиеся, то можно отрицать и события в конце истории. Как однажды заметил Кеннет Кантцер: «Если вы примете герменевтику, которая исключит тысячелетие из Библии, вы можете так же легко исключить из Библии телесное воскресение Христа». Однако трудно понять, как пророческие обетования о восстановлении, такие как бывшие враждебные Израилю народы склонятся перед этим народом, будут служить ему, учиться у него и поклоняться вместе с ним (Исаия 2:2-4; 11:10-12; 60:3,10-14; 61:5-6, 19; 66:18-21; Захария 14:16-19). Это предсказанное изображение признания уникального благословенного статуса Израиля (Захария 8:13, 21-23) не может быть одухотворено и применено к Церкви, так как в этом веке иудей и язычник находятся в равном положении как «один новый человек» (Ефесянам 2:11-22). Только в Тысячелетии, когда судьба Израиля изменится на противоположную (Исаия 62:4; Иеремия 31:10-14; Осия 2:23), это может быть реализовано.

  1. Премилленаризм гарантирует исполнение библейских заветов, заключенных с национальным Израилем.

В соответствии с методом последовательного исторического грамматического толкования, принятым в премилленаризме, «заветы обетования» (Ефесянам 2:12), библейские заветы (Авраамов, Земной, Давидов, Новый), которые демонстрируют действие Бога в истории через избранный народ, находят окончательное исполнение в национальном Израиле. Только премилленаризм гарантирует, что обетование и исполнение для национального Израиля будет с тем же народом (евреями) в том же месте (Земля Израиля) и на тех же условиях (физическое и духовное восстановление). Без тысячелетия Бог нарушил бы безусловное обещание земли Аврааму (Бытие 13:15-17; 15:18-21; 17:8) и безусловное обещание престола Давиду (2-я Царств 7:10-13; Псалом 89:34-37). С наступлением тысячелетия национальный Израиль возвращается в свою землю навечно (Иезекииль 37:25), а царь Давид или старший сын Давида, Мессия, продолжит обещание вечного престола (Иезекииль 34:23-24; 37:24). Это исполнение произойдет в Тысячелетии после возвращения Христа, когда возрожденный национальный Израиль вступит в силу положений Нового Завета (Иеремия 33:14-26). Любой другой взгляд нарушает буквальное исполнение этих заветов, применяя их к Церкви и тем самым отрицая Божий план будущего для Израиля во время его национального покаяния (Деяния 3:19-21). Поскольку Бог должен быть верен в исполнении Своих вечных заветов (Числа 23:19; Иеремия 31:34-37; Плач 3:21-24; Евреям 6:13-18), Он обещал сделать это с потомками Авраама, несмотря на их грех (Исход 6:4; Левит 26:44-45; Второзаконие 4: 30-31; Иеремия 30:11; Осия 6:7-11), и не исполнил эти заветы для национального Израиля ни в прошлом, ни в настоящем (Исаия 60:15; 62:4; Римлянам 9:4), это должно произойти во время грядущего Царства Христа (Иеремия 30:24-31:1; Осия 3:4-5). Сам Христос заявил, что это исполнится в «возрождении» (термин для тысячелетия), «когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей» (Матфея 19:28), и апостолы понимали, что это еще не произошло в их время (Деяния 1:6; 3:19-21; 2-е Фессалоникийцам 2:1-4). Поэтому безусловный и вечный характер заветов с национальным Израилем еще не исполнился буквально и не может исполниться без преждевременного возвращения и вечного царствования Христа и национального восстановления Израиля. Как отмечает Майкл Влах, «исполняет ли Он их [обетования Израилю] тем, что духовно впитывает их в Себя? Или Он исполняет их, будучи Тем, через Кого происходит буквальное исполнение Божьих обетований? Последнее — лучший вариант».

  1. Премилленаризм доказывает, что в истории будет победоносная кульминация конфликта между Христом и сатаной.

История началась в этом мире в буквальном Раю с конкретным географическим положением (Бытие 2:8-15). Бог присутствовал на земле и имел личное общение с человечеством (Бытие 2:15-22; 3:8-9). Это общение было нарушено грехопадением, ставшим результатом обмана сатаны (Бытие 3:1-5). Однако, осудив змея как орудие обмана (Бытие 3:13), Бог показал, что отныне будет существовать конфликт между человечеством и сатаной, но особенно между сатаной и «семенем» женщины, Мессией (Бытие 3:15). Мужчина и женщина были изгнаны из рая, чтобы никогда не вернуться (Бытие 3:24). Из этого опыта и продолжающегося конфликта человечества следует, что сатана победил, введя человечество в плен страха смерти (Евреям 2:14). Если буквальный рай не будет восстановлен, то Бог, похоже, потерял землю и ее творения, которые Он создал, чтобы править ими как их Творец и Господь (Римлянам 8:20; Евреям 2:8). Теократическое царство (прямое правление Бога) было установлено Богом в Саду, и целью Его пророческой программы является его возобновление в восстановленном Творении (Римлянам 8:20-23) и Господь как «царь над всей землей»  (Захария 14:9; ср. Псалом 2:6; Откровение 19:15-16). Только восстановление этого мира, отменяющее проклятие и восстанавливающее прямое правление Бога над человечеством и природой, удовлетворит эту богословскую дилемму. Как объясняет Чарльз Райри: «Почему должно быть земное царство? Потому что Он должен торжествовать на той же арене, где Он, казалось бы, потерпел поражение. Его отвержение правителями мира сего произошло на этой земле (1 Кор. 2:8). Его возвышение также должно быть на этой земле». 2000 лет евангелизации Церкви не привели к всемирному признанию Иисуса Христа. Единственное время в истории, когда Христос может быть прославлен в этом мире этим миром, — это после Его Второго пришествия, но до конца истории, в результате которого наступит Вечное государство с его сотворением новой земли. Таким образом, Тысячелетие является необходимой кульминацией истории и исполняет то, что предсказано в пророчестве Бытия 3:15 — окончательное преодоление конфликта и лукавого путем Второго пришествия Христа и установления Его земного царства (Исаии 2:4; 2 Фессалоникийцам 1:5-10; Откровение 19:11-20:3). Однако Бытие 1:26-28 также говорит о том, что Бог создал человека для представительного правления на этой земле, но его правление было разрушено грехом, и сатана взял на себя господство (Матфея 4:8-9). Господство сатаны продолжается и в этом веке (2 Коринфянам 4:4; 1 Иоанна 5:19), поэтому, чтобы Божий план имел надлежащее завершение истории, где «все [находится] в подчинении под ногами Его (Христа)» (1 Коринфянам 15:25; Евреям 2:8), Христос должен вернуться, чтобы «упразднить всякое [земное] господство, власть и силу» (1 Коринфянам 15:24b), установив на земле Свое царственное правление (Псалом 110:1-2). Только Тысячелетнее Царство может осуществить это, и только тогда Христос «предаст Царство Богу и Отцу» (1-е Коринфянам 15:24a).

  1. Премилленаризм обещает всеобщий мир на земле с тысячелетним царствованием Христа.

Должно быть очевидно, что, несмотря на то, что верующие имеют «мир с Богом» (Римлянам 5:1) и «мир Божий» (Филиппийцам 4:7, 9), мира на земле нет. Однако это было ясно предсказано в Ветхом Завете, не только в отношении Израиля и Иерусалима (Псалом 122:6; Михей 4:4, 7-8), но и в отношении восстановленной гармонии среди Израиля и народов (Исаия 2:2-4/Михаил 4:2-3) и в самой природе (Исаия 11:6-9; 65:25). Библия призывает не к чему иному, как к преобразованию природы человека и животного мира, чтобы старый порядок существования, который принес страх, ненависть, соперничество, вражду, насилие и войну, был устранен и воцарился истинный и прочный мир. В Организации Объединенных Наций установлена статуя человека, превращающего свой меч в лемех, основанная на предсказании в Исаии 2:4 о том, что однажды народы больше не будут учиться и вести войны, подразумевая, что этот идеализм может быть осуществлен лигой наций. Однако все человеческие усилия по предотвращению войны и установлению мира потерпели неудачу, и стремление общества к «миру во всем мире» является лишь недостижимой гуманистической мечтой. Премилленаризм учит, что сатана не связан во время церковного века, но является «рыкающим львом, ищущим, кого поглотить» (1 Петра 5:8), что верующие участвуют в духовной войне (Ефесянам 6: 10-12) и что мир будет становиться все более злым до возвращения Христа, кульминацией которого станет Великая скорбь (Исаии 24:1-22; Матфея 24:21-22), характеризующаяся «отнятием мира от земли» (Откровение 6:2) и Божьим гневом, изливающимся на человечество (Откровение 6:16; 11:18). Только с возвращением Князя мира в этот мир сатана будет побежден (Откровение 12,9; 20,2.10), проклятию будет положен конец (Откровение 22,3), и в этом мире установится всеобщий мир и праведность (Исаии 26,3.9). Этот мир станет очевидным для всего мира, когда Израиль и языческие народы соберутся вместе, чтобы поклониться Господу (Исаии 2:3; 11:12, 16; 19:16-25; 27:15; 66:18-21). Таким образом, обещанный мир может быть достигнут только с пришествием Христа.

Заключение

Как советует Мэтт Уэймайер, «чтобы сформулировать полностью библейскую эсхатологию, нужно позволить каждому отрывку Писания внести свой вклад в учение о последних вещах, включая тысячелетие». Если бы студенты-библеисты начали с Ветхого Завета и позволили ему вести их по мере продвижения божественного откровения в Новый Завет, читая каждый пророческий текст, связанный с восстановлением Израиля, так же буквально, как и те, которые относятся к его осуждению, и понимая, что Иисус пришел как Мессия Израиля, «чтобы подтвердить обетования, данные отцам» (Римлянам 9: 5) и что национальное отвержение Иисуса только откладывает исполнение безусловных заветов до Его возвращения и вместе с ним спасения Израиля (Римлянам 11:26-27), включая национальное покаяние (Захария 12:10-13:1) и возрождение (Иезекииль 36:25-27), они не могли не видеть обетование Тысячелетнего Царства как существенную часть истории Израиля и постоянного ожидания Нового Завета (Деяния 1:6-7; Римлянам 11:12, 15; 2  Тимофею 4:1; Иакова 2:5).
Премилленаризм учит, что Второе пришествие Иисуса положит конец периоду скорби, избавит праведных (Захария 12:7-9; 14:3-5; Матфея 25:31-40; Луки 21:28) и осудит неправедных (Матфея 25:41-46а; Коринфянам 9:6; Галатам 5:21). Праведники (как евреи, так и язычники) войдут в Тысячелетнее Царство, чтобы насладиться благословениями Нового Завета, где языческие народы будут поклоняться вместе с восстановленным народом Израиля в мире, освобожденном от проклятия под мирным правлением нашего Господа Иисуса Христа. Вот почему христиане, понимающие важность премилленаризма, молятся: «Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10).

Источникhttps://www.worldofthebible.com/the-importance-of-premillennialism-2/
Переводчик: Сергей Жабинец

Поделится в социальных сетях

Комментарии закрыты.

gdpr-image
This website uses cookies to improve its performance. By using this website, you agree to our Data Protection Policy.
More