Чистилище

Учит ли Библия о чистилище?

Проходят ли некоторые христиане очищение от пятен греха между смертью и попаданием на небеса? Многие, кто отвечает "да" на этот вопрос, принимают доктрину чистилища, которая стала официальной римско-католической догмой в 1438 году нашей эры.
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

Это шестой отрывок из книги «Что каждый должен знать о загробной жизни», которую можно приобрести на Amazon и в других книжных магазинах.

Проходят ли некоторые христиане очищение от пятен греха между смертью и попаданием на небеса? Многие, кто отвечает «да» на этот вопрос, принимают доктрину чистилища, которая стала официальной римско-католической догмой в 1438 году нашей эры.

Проще говоря, чистилище — это место или состояние страдания, где умершие, попавшие на небеса, достигают святости, необходимой для того, чтобы войти в присутствие Бога.

Следует отметить, что, согласно католическому учению, некоторые святые после смерти сразу попадают на небо, не нуждаясь в очищении, в то время как те, кто умирает в состоянии нераскаянного смертного греха, сразу и навечно попадают в ад. Все, кто находится в чистилище, в конечном итоге попадают на небеса.

Подготовка к раю

Как объясняет Катехизис Католической Церкви: «Все, кто умирает в милости и дружбе Бога, но еще несовершенно очищенными, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для вступления в радость небес».

Карманный католический словарь говорит об этом следующим образом: «Души тех, кто умер в состоянии благодати, некоторое время страдают в очищении, которое готовит их к вступлению на небеса. Цель чистилища — очистить человека от недостатков, венозных грехов и пороков, а также смягчить или устранить временное наказание за смертные грехи, которые были прощены в таинстве покаяния. Это промежуточное состояние, в котором усопшие души могут искупить непрощенные грехи перед получением окончательной награды».

Количество времени, которое человек проводит в чистилище, зависит от степени необходимого очищения. Однако некоторые сторонники чистилища утверждают, что поскольку загробная жизнь переживается вне времени, чистилище следует рассматривать как состояние или измерение, а не как место.

Действительно, католические богословы говорят о большом разнообразии чистилищных страданий как по их интенсивности, так и по продолжительности.

Несмотря на это, вопрос для евангельских христиан заключается в следующем: поддерживает ли Библия доктрину о чистилище?

Бегство через огонь

Католические апологеты в поддержку своей веры в чистилище ссылаются как на апокрифы (собрание писаний, содержащихся в католической Библии, но исключенных из 66 книг протестантского канона), так и на Новый Завет.

Например, слова Иисуса из Матф. 12:32 приводятся в поддержку идеи о том, что грехи могут быть прощены в грядущем веке. Но Иисус не говорит о посмертных страданиях для искупления собственных грехов; Он указывает на то, что хулящему Святого Духа не будет прощения — никогда.

Другой часто цитируемый отрывок — Матф. 5:26, где Иисус предупреждает Своих последователей быстро договариваться с противниками, чтобы их не бросили в тюрьму, пока они не заплатят последний пенни. В связи с этим утверждается, что души, имеющие греховный долг, должны выплатить его за пределами могилы, прежде чем попасть на небеса. Но наш Господь не говорит о тюрьме после смерти; Он дает практический совет, как жить в мире среди наших соседей здесь и сейчас.

Наиболее часто цитируемый отрывок Нового Завета в пользу чистилища — 1 Кор. 3:10-15, в котором Павел описывает суд над делами верующих. Стих 15 гласит: «Если дело кого сгорит, то оно погибнет, а он спасется; но это будет как бы спасение через огонь».

Даже беглое прочтение этого отрывка показывает, что Павел говорит о том, что дела верующих будут судиться огнем, что приведет к награде, а не о том, что их грехи будут очищены временным наказанием. В стихе 14 Павел ясно говорит, что суд Христа над нашими делами приводит к награде, или вознаграждению.

Дела верующих, а не их грехи, очищаются на судейском месте Христа. Павел использует образный язык, чтобы сказать нам, что огонь «раскрывает» или «проверяет» качество дел христианина.

В других отрывках Нового Завета говорится о времени после воскресения, когда мы дадим отчет о нашем христианском управлении, в результате чего получим награды или лишимся их (см. Рим. 14:10-12 и 2 Кор. 5:10).

Короче говоря, Библия не поддерживает доктрину чистилища. Напротив, Слово Божье учит о достаточности Христа для очищения грехов.

Источник: oncedelivered.net

Переводчик: Сергей Жабинец