Отношение Церкви к Израилю

Отношение Церкви к Израилю

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян - Библия. Римлянам 9:1-4
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

Шалом, дорогие братья!

В группе пасторов проходит очень острая дискуссия о еврействе, избранности, о том, какое место занимает Израиль, и о том, заслуживает ли вообще данная тема место для обсуждения в группе. Мне удивительно видеть, как эта тема становится камнем преткновения не для младенцев по вере, но для зрелых мужей – служителей, которые имеют власть в церкви, и за которыми идут другие. Это и побудило меня написать эту статью.

Этой теме посвящен весь Ветхий Завет, она находит отражение в Евангелиях, в Посланиях, в книгах Откровения и Деяний святых Апостолов. Один финский проповедник, Ристо Сантала, написал три книги, в которых он выразил мысль о том, что полнота понимания сути Евангелия неразрывно связана с контекстом истории еврейского народа, еврейского образа мысли, а также с еврейскими источниками, которые ни в коем случае не могут претендовать на абсолютную истину, но могут выражать идеи, приводящие к более глубокому пониманию Библии, к более яркому образу Иешуа. И начинает он свое исследование с примера чернокожего афроамериканца, который ищет свои корни и находит их в Африке в одном из племен. Что побуждает людей искать свои корни, осознавать свой род? Откуда этот неподдельный интерес и вечный вопрос – кто я? Кто мои предки? Так неужели верующим в Господа Иешуа не интересны их духовные корни? Как появилась вера евангельская, кто стоял у ее основания, через кого Господь передал ее нам?

Я верю в то, что невозможно созерцать во всей полноте красоту Иешуа и Его подвига на Кресте, если не искать ответы на эти вопросы. А отвечая на них, мы обязательно столкнемся с феноменом израильского народа. Если задать вопрос верующему возрожденному христианину: «кого больше любит Бог – его или неверующего?», он однозначно ответит, что его. Но есть ли в этом его заслуга, что Бог так ему благоволит? Нет. Это милость, которую Бог ему явил. Так же и Израиль. Нет у евреев особой заслуги в том, что они евреи. Но любит их Бог больше, чем другие народы.

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. – Исаия 43:1-7.

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. – Римлянам 11:1-2.

Могут ли евреи превозноситься тем, что они евреи? Нет, как и верующие не могут превозноситься тем, что они верующие. Должна ли Церковь как-то по-особенному относиться к этому народу, по-особенному любить его? Да. Если Бог особенно его любит, если Христос особенно молился за него, то почему верующие не должны любить его и молится за него, по-особенному? Любил ли этот народ по-особенному Моисей? Да, конечно. Когда Бог сказал ему, что готов истребить этот народ, а от Моисея произвести новый, то Моисей ответил, что если Бог истребит его, то и он, Моисей, готов быть изглаженным из Книги Жизни. А вот слова апостола Павла:

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян. – Римлянам 9:1-4.

А из вас, братья, кто-то готов уступить свое место в раю ради спасения евреев?
И как вы думаете, как нужно достигать этой любви, которая была у Моисея и Павла к этому народу?

Говорит ли это о том, что достаточно быть евреем, чтобы избежать участи с грешниками в аду? Нет, и еще раз нет! Еврей не спасается тем, что он еврей, он спасается только через веру по благодати, как и не-еврей. Поэтому учение теологии двойного завета, которое утверждает, что Бог спасает язычников по милости, а евреев потому, что они евреи – это еще более опасная ложь, нежели антисемитская теология замещения. И именно это было одним из самых сильных удручений Павла.

Вместе с этим, апостол Павел особенно трепетно относится к евреям, которые уверовали во Христа, и делает необычное заявление, когда собирает пожертвования для святых в Иерусалиме:

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. – Римлянам 15:25-27.

В этих словах апостола Павла есть определенный подтекст. Если Македония и Ахаия должники, то вы, верующие в Риме, разве не должники? А вы, Церковь, разве не должники? Иисус в Свое время гневно осудил иудеев за небрежение заповедью почтения к отцу и матери, когда они вместо заботы о родителях жертвовали на храм. Говоря о том, что язычники получили от евреев в духовном, и должны послужить им в телесном, Он утверждает ту же истину, что и Иисус о почтении к родителям. Если у нас, у евреев и не-евреев, один Небесный Отец, то матерью для Церкви является Израиль! Церковь вышла из недр Израиля, и Церковь в него вернется.

Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. – Римлянам 11:13-31.

Эти стихи, очевидно, являют Божий план относительно Церкви и Израиля. И будущее Церкви однозначно зависит от отношения к Израилю!