Яхве Бог двух заветов

Яхве – Бог двух заветов

Имя Яхве показывает вечную природу Бога, а именно то, что Он всегда существует. Слово Яхве на иврите - глагол «быть» в настоящем времени, и означает Сущий, вечно существующий и никем не сотворенный, первопричина всего существующего, как сказано «прежде Меня не было Бога и после Меня не будет».
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

Полярная теология! Один из важных теологических вопросов — это вопрос единства Ветхого и Нового заветов. В этом вопросе есть две крайности. Иудеи отрицают Новый завет, говоря, что эта книга полна антисемитизма и зла. А гностики отрицают Ветхий завет, считая, что Бог Ветхого завета – жестокий Бог Яхве – есть дьявол, и никоим образом не является Отцом, пославшим Иешуа умереть за наш грех. Ответом на эти две крайности являются свидетельство Иешуа и Библейские пророчества, которые связывают ВЗ и НЗ в одну книгу.

Приведем несколько свидетельств:

9Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: “правда!”
10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.
11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.
12 Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; Исайя 43:9-12

ט כָּל-הַגּוֹיִם נִקְבְּצוּ יַחְדָּו, וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים–מִי בָהֶם יַגִּיד זֹאת, וְרִאשֹׁנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ; יִתְּנוּ עֵדֵיהֶם וְיִצְדָּקוּ, וְיִשְׁמְעוּ וְיֹאמְרוּ אֱמֶת.  י אַתֶּם עֵדַי נְאֻם-יְהוָה, וְעַבְדִּי אֲשֶׁר בָּחָרְתִּי:  לְמַעַן תֵּדְעוּ וְתַאֲמִינוּ לִי וְתָבִינוּ, כִּי-אֲנִי הוּא–לְפָנַי לֹא-נוֹצַר אֵל, וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה.  {ס}

יא אָנֹכיאָנֹכִי, יְהוָה; וְאֵין מִבַּלְעָדַי, מוֹשִׁיעַ.   הִגַּדְתִּי וְהוֹשַׁעְתִּי, וְהִשְׁמַעְתִּי–וְאֵין בָּכֶם, זָר; וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם-יְהוָה, וַאֲנִיאֵל

В этом отрывке Бог бросает вызов всем народам. Докажите, что тот Бог, в Которого вы верите, есть истинный Бог. Доказательства не могут быть сделаны научно-исследовательским путем. Так как не поместишь разные религии в пробирку и не получишь путем лабораторных исследований результат. Единственный метод, который остается, — это историко-юридический. А для этого нужны свидетели, и их должно быть по крайней мере два. Тот, Кто призывает народы собраться, – Бог Яхве יהוה, ибо Он есть первое лицо, от имени Которого идет обращение.
И это та же личность, выделенная красным, жёлтым и зеленым יְהוָה, וַאֲנִיאֵל. Так говорит Яхве – Я Бог.

Имя Яхве показывает вечную природу Бога, а именно то, что Он всегда существует. Слово Яхве на иврите – глагол «быть» в настоящем времени, и означает Сущий, вечно существующий и никем не сотворенный, первопричина всего существующего, как сказано «прежде Меня не было Бога и после Меня не будет». Именно этот аспект поняли Иудеи, которым Господь открыл, что нет множества богов, что все боги, в которых верили другие народы, не Боги вовсе. Об этом в своей молитве говорит Езекия, развернув свиток с угрозами со стороны Ассирийцев, которые подошли к Иерусалиму.

15 и молился Езекия пред лицем Господним и говорил:
16 Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли;(יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים, אַתָּה-הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ, לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ )

В этом месте четко говорится о том, что нет племенных богов. Это иллюзия, изделие рук человеческих в то время, как Яхве – Бог Израилев и Бог всех царств земли. И этот Бог призывает народы представить свидетелей, то есть, другими словами, оправдаться, что то, во что они верят, – истина, а не вымысел. В то же время Яхве возвещает, что у Него есть два свидетеля:

1. Первый свидетель — народ Израиля, потому что к нему идет обращение от лица Яхве.

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». Исайя 43:1–8

Кто же второй свидетель Яхве?

2. Писание однозначно утверждает, что второй свидетель — это раб, о личности которого говорит тот же пророк Исайя.

Яхве и Его Раб

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Исайя 52:13–15

Если мы прочитаем с 43-й по 52-ю главы, то увидим, что Бог называет рабом некого иного, как народ Израиля. Но как может идти речь о народе Израиля в 43-й главе, если он — первый свидетель? И кто же второй свидетель? Кто этот раб в 52-й главе — народ Израиля или кто-то другой, какая-то конкретная личность? Ответ — в 53-й главе. Один из самых влиятельных раввинов Раши утверждает в своих комментариях, что в 53-й главе говорится о рабе как о народе Израиля. Предлагаем внимательно посмотреть написанное: все ли в этой главе относится к народу Израиля.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. Исайя 53:1–12

Прочитав этот текст, можно сделать однозначный вывод, что это никак не может относиться к народу Израиля. На это есть несколько причин (первые две из них — «грамматические», остальные три — исторические).

1. Если Он — это народ Израиля, то кто мы, которые отвращали лицо свое от Него, ни во что не ставили Его? Чьи немощи и болезни Он взял, Чьими ранами мы исцелились?

Однозначно, что местоимение мы относится к народу Израиля. Потому что пророк (Исайя — сын Амоса) в этой главе обращается к читателю: «Кто поверил слышанному от нас?» Вряд ли кто-то будет оспаривать, что пророк — из еврейского народа. Следовательно, мы относится к еврейскому народу, а Он — к Тому Рабу.

2. Преступления народа Моего претерпел казнь.

Если Он — народ Израиля, то тогда за преступления какого народа Он претерпел казнь? Исайя говорит: «За преступления народа Моего»; если Он — народ Израиля, то тогда народ пророка Исайи — не иудеи?

Получается абсурдное толкование. Очевидно, что Раб терпит наказание за израильский народ.

3. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

Если бы еврейский народ был этим покорным и страдающим рабом, то ему не нужна была бы армия; не велись бы освободительные войны, не существовало бы карающей разведки Моссад, как указано в этом стихе.

4. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых, Ему назначали гроб со злодеями.

Если Он — это народ Израиля, то Танах (Ветхий Завет) противоречит сам себе; пророк Малахия, будучи движим Духом Святым, пишет: Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. Малахия 3:6

И в подтверждение этому мы имеем тот факт, что еврейский народ, малочисленный, вечно преследуемый и гонимый, пережил многочисленные, более могущественные народы, был рассеян и обрел свою родину! И одна из самых популярных песен в народе (Ам Исраель Хай) — Народ Израиля Жив! Этот нюанс никак не вяжется с тем фактом, что мы видим в продолжении 53-й главы: за то, что предал душу Свою на смерть. Израиль не прекращал своего существования.

5. Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Если это о народе Израиля, то значит, евреи не грешат и вообще никого и никогда не обманывают. Однако никто не станет отрицать человеческое несовершенство (если быть честным) как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.

Итак, можно сделать однозначный вывод, что в пророчестве говорится о Рабе, и Он явно не народ Израиля! Он Тот, Кто был презрен и умален, отвержен Своим народом, Тот, Кто понес на Себе грехи, стал жертвой, умер и воскрес!

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. Исаия 53:10

В начале главы наши рассуждения начинались с того, что можно говорить о надежности той или иной позиции в судебных тяжбах, когда каждая из них подтверждает свое право свидетельскими показаниями. Бог, со Своей стороны, предлагает двух свидетелей: это, прежде всего, сам народ и (далее) таинственный Раб, о Котором мы еще скажем.

Ветхозаветная история Израиля очень красноречиво подчеркивает непреложность пророческого Слова; народ мог исчезнуть много раз, но этого не случилось. Более того, большинство бедствий предсказывалось; иначе говоря, они не были случайны. На наш взгляд, опыт народа Израиля убедительно свидетельствует: во-первых (как ни банально), о существовании Живого Бога (см. Римлянам 1:19–21) и, во-вторых, о Его точном и своевременном Откровении (см. Исайя 43:12). Нужно быть упрямцем, чтобы проигнорировать очевидную историю, из которой (как говорится в Писании) мы так ничему и не научились. Помимо столь многочисленного (хотя и не всегда верного) свидетеля у Бога есть еще и праведный Раб, в каком-то смысле противопоставленный Израилю.

В заключение хочу привести слова апостола Павла.

29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Римлянам 3:29-30

Если Исайя явно свидетельствует, что Раб Божий есть никто иной как Сам Яхве Иешуа, посланный Отцом Яхве для искупления грехов Израиля, то слова апостола Павла явно свидетельствуют, что Яхве – Бог и евреев и других народов.