У верийцев не было Библий переосмысление Деяний, 17

У верийцев не было Библий: переосмысление Деяний, 17

Нам всем было бы полезно заново оценить, что означает быть верийцем
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

31 июля 2021 | Гриффин Галледж

Примечание редакции:

Примите участие в инициативе TGC «Читайте Библию», в рамках которой мы призываем христиан и церкви вместе читать Слово Божье на протяжении года.

Когда я рос в консервативных баптистских церквях, не было более ценной христианской черты, чем знание Библии. Детские программы вручали награды за заучивание Писания наизусть. Воскресные проповеди основывались на Писании. Занятия в воскресных школах были посвящены изложению библейских историй. В подобной среде в качестве примера для нас приводилась одна группа людей из Писания: нас учили быть верийцами.

Деяния 17:10-12 говорит о верийцах, что они «ежедневно разбирали Писания, точно ли это (то, что проповедовали Павел и Сила) так». Убеждение в том, что я должен быть верийцем, укоренилось во мне с раннего возраста. Однако до недавнего времени мое понимание того, что значит быть верийцем, было ошибочным или неполным. На картине, которую нарисовали для меня, были изображены верийцы, которые активно исследовали Библию, отказываясь верить тому, чему учили апостолы, пока не смогут открыть определенную страницу и привязать отрывок. С этим образом есть всего лишь одна проблема.

У верийцев не было Библий.

Обычные люди в ранней церкви редко могли иметь свой собственный экземпляр Писаний. В самом деле, только лишь в эпоху Реформации стало возможным массовое производство Слова Божьего. Вместо этого у них была община, – в данном случае синагога, – в которой хранилось собрание писаний, известных нам как Ветхий Завет.

Три фундаментальные истины

Нам всем было бы полезно заново оценить, что означает быть верийцем. Три фундаментальные истины могут помочь нам составить более точное представление.

  1. Верийцы принимают истину

Обратите внимание на порядок их поиска: верийцы приняли, затем исследовали и, наконец, поверили истине (Деяния 17:11-12). По правде говоря, этот отрывок является прекрасной иллюстрацией присущего Реформации принципа такого Писания как norma normans. Это означает, что хотя у нас есть много собственных норм, Писание является высшей нормой, которая нормализует (или подчиняет) наши нормы.

Писание свидетельствует, что верийцы поверили тому, что приняли. Истина была представлена им как вывод из толкования. Апостолы учили их, что Иисус был Христом, Сыном Божьим. Затем они проверили эту истину в соответствии с Писанием (на тот момент это были тексты Ветхого Завета, которые имелись у них в синагоге). Тогда они поверили.

Здесь есть важное применение. Современные христиане не создают богословие ex nihilo (из ничего) или ex ratio (исключительно на основании разума, того, что можно наблюдать и из чего можно делать выводы в мире). Важнейшие истины веры, развившиеся в ранней церкви, должны приниматься верующими, но не просто лишь на основании их внутренней логики. Христиане должны исследовать Писание, чтобы увидеть, как эти учения подтверждаются свидетельством Слова Божьего. Мы не должны вести себя так, как будто мы первые, кто прочитал Библию, но мы также не должны откладывать Библию в сторону, полагаясь на внешние истины, такие как символы веры. Мы принимаем переданную нам истину, проверяем и охраняем ее авторитетом Писаний (2 Тим. 1:14).

  1. Верийцы учатся в церковном собрании

Это не должно нас удивлять, но, возможно, удивит. В наш индивидуалистический век мысль об изучении теологии вызывает в памяти подкасты, личные молитвы и одиночное чтение. Но путь верийцев был не таким.

В этом тексте говорится, что они ежедневно собирались в синагоге для изучения Писания. Это могло включать в себя публичные чтения Писания, проводимые учителями дискуссии и диспуты, обучение и истолкование, а также беседы об учении. Это действие толкования, каким бы оно ни было в мелких деталях, было коллективным действием.

Этот момент неслучаен, он является основополагающим для самой цели Писания. Помочь понять это может богослов периода Постреформации Франциск Юний. Юний проводит различие между основной целью Писания и его инструментальной целью. Его основной целью является откровение Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Его инструментальная цель состоит в Божьей славе в церкви через мудрость истинной праведности – ослабление наших греховных пристрастий и приведение к полному возрасту Христа, что представляет собой настоящее и будущее благо церкви.

Это основополагающий момент для библейского толкования: если целью Писания является откровение Бога и Его славы в церкви, то Писание не может толковаться должным образом в абстрагировании от общины, мудрости и миссии церкви. Если мы хотим быть верийцами, мы не должны отделять богословие от общины. Мы нуждаемся друг в друге, чтобы различать учение Писания. Богословие не может быть реализовано отдельно от церкви.

  1. Верийцы принимают христианскую веру из Ветхого Завета

Немногие факты заставляют меня чувствовать себя более дискомфортно, чем осознание того, что в ранней церкви (включая верийцев) не было полного Нового Завета. Трудно представить себе, какой была бы церковь без Римлянам, 8, Ефесянам, 2 или без Евангелия от Иоанна. В то же время этот дискомфорт, вероятно, обнаруживает во мне, – и, возможно, в вас, – скрытое заблуждение, что Ветхий Завет каким-то образом существенно отличается от Нового Завета.

Если мы хотим быть верийцами, мы не должны отделять богословие от общины.

Учит ли Ветхий Завет о Троице? Учит ли он о божественности Мессии? Как мы можем узнать о том, что Иисус – Господь, если у нас нет Римлянам 10:9? Вот вам вся правда: Писание от начала до конца учит последовательной евангельской истории. На самом деле, Новый Завет чаще делает явным то, что Ветхий Завет подразумевает. Вот как описал это Б. Б. Уорфилд:

«Ветхий Завет можно сравнить с комнатой, богато обставленной, но тускло освещенной. Появление света не вносит в нее ничего того, чего не было в ней раньше, но он выявляет и дает более ясно увидеть многое из того, что в ней находится, но при этом ранее было видно лишь смутно или даже вовсе не воспринималось».

Или, как часто любит повторять Роберт Смит-младший, для каждой доктрины Нового Завета есть иллюстрация в Ветхом Завете.

Быть верийцами – это не просто исследовать Писание в том полном виде, в котором мы имеем его сейчас, но в особенности исследовать Ветхий Завет и там увидеть Божий план искупления через смерть и воскресение Христа. Если воспользоваться сравнением Уорфилда, быть верийцем – это значит читать при включенном свете. Читая таким образом, мы увидим план спасения из Ветхого Завета до его откровения в Новом Завете: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

Быть настоящими верийцами

Какова конечная цель всего этого? Это не для того, чтобы побеждать в спорах или забивать голову знанием ради знания. Отрывок говорит нам: это для того, чтобы многие уверовали (Деяния 17:12).

Цель подражания верийцам состоит в том, чтобы вызвать и укрепить веру. Нас спасают и освящают личность и дело Христа, проповедуемые на основании Писаний. У верийцев не было Библий. Но у них был Христос. У нас есть Библия. И вместе мы должны стремиться найти там Христа и, тем самым, преобразиться в Его образ (2 Кор. 3:17-18).

Гриффин Галледж (магистр теологии, Семинария Бисона) – пастор Баптистской церкви Мэдисона в Джорджии. Он работает над докторской степенью по систематическому богословию в Юго-Восточной баптистской теологической семинарии. Вы можете связаться с ним в Твиттере.

Источник: www.thegospelcoalition.org
Переводчик: Андрей Кмит