Большинство детей, посещавших занятия в воскресной школе, могут рассказать вам, что произошло в Вавилонской башне. Царь Нимрод хотел прославиться, поэтому он убедил жителей Вавилона построить великую башню, которая должна была достичь небес.
Бог увидел, что люди становятся гордыми, и решил, что ему следует спуститься и смешать их языки, чтобы они не могли понимать друг друга. Это учит нас тому, что гордость — это плохо, и помогает понять, откуда взялись все языки мира.
У большинства взрослых нет более сложного понимания этой истории. Но доктор Майкл С. Хайзер, автор книги The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible, хотел бы это исправить. В этом посте, адаптированном из его популярной книги, Хайзер объясняет, что на самом деле произошло на Вавилонской башне, и раскрывает последствия этого. Затем он показывает, как Новый Завет исправляет то, что произошло в истории о Вавилонской башне.
Интерпретация истории о Вавилонской башне
Знаменитая история о Вавилонской башне и о том, как она была построена, имеет гораздо большее значение, чем неудачный строительный проект и языковая путаница. Она лежит в основе мировоззрения Ветхого Завета.
Вавилон был местом, где люди стремились «сделать себе имя (шем)», построив башню, достигающую небес, царства богов. Город изображен как источник зловещей деятельности и знаний.
Бытие 11:1-9 гласит:
Быт 11:1-9: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.»
Действовал ли Бог в одиночку?
Вы сразу же заметите, что в стихе 7 происходит то же самое «увещевание во множественном числе», что и в Бытие 1:26:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.»
В этом стихе Яхве провозглашает: «сойдем же и смешаем там язык их». Как и в Бытие 1:26, за объявлением во множественном числе следуют действия только одного существа, Яхве: «И рассеял их Яхве» (11:8).
Экстраполяция истории о Вавилонской башне
Именно в этот момент большинство читателей Библии полагают, что больше не о чем думать. Это происходит потому, что другие отрывки Ветхого Завета, в которых говорится об этом событии, обычно опускаются из обсуждения. Самый важный из них — Второзаконие 32:8-9:
«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.»
Бог лишает народы собственности
Во Второзаконии 32:8-9 описывается, как Яхве рассеял народы в Вавилоне и лишил их наследства как своего народа.
Это ветхозаветный эквивалент Римлянам 1:18-25, знакомого нам отрывка, в котором Бог «отдал [человечество]» за его постоянное неповиновение. Заявление во Второзаконии 32:9 о том, что «удел Господа — народ Его, Иаков — наследие Его» подсказывает нам, что здесь имеется в виду контраст в привязанности и владении.
Яхве фактически решил, что люди из народов мира больше не будут поддерживать с ним отношения. Он начнет все заново. Он вступит в заветные отношения с новым народом, которого еще не существовало: Израилем.
Последствия этого решения и этого отрывка имеют решающее значение для понимания большей части Ветхого Завета.
Большинство английских Библий не читают «по числу сынов Божьих» во Второзаконии 32:8. Скорее, они читают «по числу сынов Израилевых». Разница возникает из-за разногласий между рукописями Ветхого Завета. «Сыны Божьи» — это правильное чтение, как теперь известно из свитков Мертвого моря.
Честно говоря, вам не нужно знать все технические причины, почему во Второзаконии 32:8-9 «сыны Божьи» — это то, о чем изначально говорится в стихе. Вам просто нужно немного подумать о неправильном прочтении — «сыны Израиля».
Второзаконие 32:8-9 напоминает о событиях в истории с Вавилонской башней, которые произошли до призвания Авраама, отца народа Израиля. Это означает, что народы земли были разделены в Вавилоне еще до появления Израиля как народа.
Богу не было бы смысла делить народы земли «по числу сынов Израилевых», если бы не было Израиля.
Что случилось с другими народами?
Что означает, что они были распределены в удел по числу сынов Божьих?
Как бы странно это ни звучало, но остальные народы были переданы под власть членов божественного совета Яхве. Если во Второзаконии 32:8-9 Бог распределил или раздал народы сынам Божьим, то здесь нам говорят, что Бог «выделил» богов этим народам. После Вавилона Бог постановил, что у других народов, которые Он оставил, будут другие боги, кроме Него, которым можно поклоняться. Другие народы получили этих меньших богов в качестве приговора от Всевышнего, Яхве.
То, что это толкование обосновано, становится ясно из параллельного отрывка, Второзаконие 4:19-20. Там Моисей говорит израильтянам:
«и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно.».
Второзаконие 4:19-20 — это другая сторона Божьей карательной монеты. Бог как будто говорит: «Если вы не хотите повиноваться мне, то я не заинтересован быть вашим богом — я сравню вас с каким-нибудь другим богом».
Псалом 82, с которого мы начали наше обсуждение божественного совета, повторяет это решение. В этом псалме Яхве судит других элохимов, сыновей Всевышнего, за их коррупцию в управлении народами. Псалом заканчивается мольбой псалмопевца: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы».
Связь Вавилона с Бытием 6
Может показаться, что реакция Бога на инцидент с Вавилонской башней была чрезмерно суровой. Но обратите внимание на контекст. Дело не в том, что Яхве был прославленным строительным инспектором. Считалось, что боги живут на горах. Вавилонская башня рассматривается всеми учеными как одна из знаменитых рукотворных священных гор Месопотамии — зиккуратов.
Зиккураты были божественными обителями, местами, где, по мнению месопотамцев, пересекались небеса и земля. Природа этого сооружения делает очевидной цель его строительства — спустить божественное на землю.
Библейский писатель не теряет времени, чтобы связать этот акт с предыдущим божественным проступком в Бытие 6:1-4:
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.»
В этом отрывке делается попытка представить гигантских квазибожественных героев вавилонской культуры (апкаллус), переживших потоп, как «людей знаменитых» или, более буквально, «людей имени [Шем]». Те, кто построил Вавилонскую башню, хотели сделать это, чтобы «сделать себе имя [Шема]». Строительство Вавилонской башни означало увековечивание вавилонских религиозных знаний и замену власти вавилонских богов властью Яхве.
Намерение Яхве начать все сначала
Яхве не хотел ничего подобного. После потопа Бог снова повелел человечеству «плодиться и размножаться, и наполнять землю» (Быт. 9:1). Эти слова повторяли первоначальное эдемское намерение.
Но вместо того, чтобы послушаться и сделать Яхве своим богом, люди собрались строить башню. Теологический смысл этой истории очевиден. Человечество отвергло Яхве и его план восстановления Эдема через них, поэтому он отверг их и начал все сначала.
Хотя решение было суровым, другие народы не были полностью оставлены. Яхве лишил народы наследства, и в следующей же главе Бытия он призывает Аврама из — вы угадали — Месопотамии. Опять же, это не случайно. Яхве берет человека из самого сердца мятежа и создает новый народ, Израиль. Но в завете с Аврамом Бог сказал, что через Аврама, через его потомков, будут благословлены все народы земли (Быт. 12:1-3).
Язык завета показывает, что в намерения Бога, сразу после того, как Он решил наказать народы, входило, чтобы израильтяне послужили проводником для их возвращения к истинному Богу. Это одна из причин, по которой Израиль позже был назван «царством священников» (Исх. 19:6). Израиль будет в завете с «Богом богов» и «Господом господствующих» (Втор. 10:17). Лишенные наследства будут находиться в духовном рабстве у развращенных сынов Божьих. Но Израиль стал бы проводником, посредником. Яхве оставит духовный след из хлебных крошек, ведущий к Себе. Этот путь будет пролегать через Израиль и, в конечном итоге, через израильского мессию.
Начиная с рокового решения в Вавилоне и далее, история Ветхого Завета — это история Израиля против лишенных наследства народов, и Яхве против развращенных, мятежных богов этих народов. Разделение народов и их распределение по другим элохимам происходит за кулисами в самых разных местах библейской истории.
Пятидесятница: Вавилонский переворот?
День Пятидесятницы — это событие, которое ежегодно вспоминают миллионы христиан. Хотя Деяния 2 — один из самых знакомых отрывков Нового Завета за пределами Евангелий, то, что произошло в тот день, звучит странно.
Деян 2:1-12: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?»
Разгадка образа ветра и огня
Ветер и огонь, сопровождающие Духа во второй главе Деяний, похожи на образы Ветхого Завета, связанные с Божьим присутствием — ученики получают поручение от Бога в Его совете, подобно древним пророкам.
Вихрь знаком по божественным встречам Илии (2 Царств 2:1, 11) и Иова (Иов 38:1; 40:6). Этот мотив часто сопровождается образами бури, которая также может включать огонь (Ис. 30:30). Использование «ветра» как элемента в описании Божьего присутствия имеет смысл, учитывая, что еврейское слово, переведенное как «ветер», также можно перевести как «дух/Дух» (ruach).
Поручение Иезекииля особенно поучительно, поскольку Яхве приходит к нему не только с ветром, но и с «огненной вспышкой» (Иезек. 1:4). Горящий огонь — привычный элемент сцен божественного совета в тронном зале (например, Ис. 6:4, 6; Дан. 7:9). Он особенно заметен в явлениях на Синае (Исх. 3:2; 19:18; 20:18; Ис. 4:5).
Огонь в Ветхом Завете был идентификатором присутствия Бога, видимым проявлением славы и сущности Яхве. Это был также способ описания божественных существ, находящихся на службе у Бога (Суд. 13:20; Пс. 104:4).
Они были избраны для проповеди благой вести о работе Иисуса. Огонь связывает их с тронным залом. Языки символизируют их служение говорения.
Как Пятидесятница связана с историей о Вавилонской башне
На первый взгляд кажется, что в описании Пятидесятницы нет ничего общего с Вавилонской башней, которая имела такое космически-географическое и богословское значение в Ветхом Завете. Этот первый взгляд был бы ошибочным.
В этом отрывке есть два ключевых термина, которые безошибочно связывают его с Вавилоном. Пламенные языки описаны как «разделенные» (греч.: диамеризо), а о толпе, состоящей из евреев всех народов, сказано, что она была «смущена» (греч.: suncheo).
Второй термин, suncheo (ст. 6), — это то же слово, которое используется в Септуагинте в версии Вавилонской истории в Бытие 11:7: «Пойдем, сойдем и смутим [Септуагинта: suncheo] язык их там».
Множество наций, представленных на Пятидесятнице, — это еще одна связь с Вавилоном. У каждого народа был свой национальный язык. Что еще более важно, все эти народы, упомянутые в Деяниях 2:9-11, были лишены наследства Яхве, когда они были разделены.
Другое важное слово (diamerizo; ст. 3) также используется в Септуагинте, но не в Бытие 11. Оно встречается именно там, где его можно было бы ожидать, если мыслить в космическо-географических терминах — во Второзаконии 32:8 (Септуагинта: «Когда Всевышний разделил [diamerizo] народы, когда рассеял человечество, Он установил границы народов»). Это сильное указание на то, что Лука опирается на Септуагинту, а именно на историю Вавилонской башни в Бытие 11 и Второзаконие 32:8-9, для описания событий в день Пятидесятницы. То, что произошло там, имеет некоторое отношение к тому, что произошло в Вавилоне, но какое?
Возвращение народов домой
В Пятидесятницу языки были «разделены» (diamerizo) или, возможно, более связно, «распределены» между учениками, которым было поручено проповедовать Благую весть толпам народа в Пятидесятницу.
Когда евреи, собравшиеся в Иерусалиме на праздник, услышали и приняли весть об Иисусе и Его воскресении, евреи, принявшие Иисуса как мессию, понесут эту весть в свои страны — народы. Вавилонское лишение наследства должно было быть исправлено вестью об Иисусе, втором воплощении Яхве, и Его Духе. Народы снова будут принадлежать ему.
Источник: blog.logos.com
Переводчик: Сергей Жабинец
