Законничество. Практически все согласны с тем, что это плохо. А в мире, где христиане расходятся во мнениях практически по всем вопросам, это о чем-то говорит.
Тем не менее, если вы попросите среднего христианина дать определение законничеству, ответы могут прийти не так быстро. Что именно считается законничеством? Как мы узнаем его, когда увидим? Путаница усугубляется тем, что этот термин может использоваться по-разному. Люди могут использовать одно и то же слово, но вкладывать в него совершенно разные смыслы.
В надежде немного рассеять эту путаницу, мы приводим здесь различные варианты понимания законничества.
Законничество и спасение
Начнем с самого очевидного значения законничества. По своей сути, законничество — это когда мы основываем свое оправдание на собственном соблюдении закона, а не на завершенной работе Христа. Если мы полагаемся на собственные заслуги, собственные усилия, даже собственные ритуалы, которые сделают нас приемлемыми перед святым Богом, тогда мы стали законниками.
Короче говоря, законничество — это спасение делами. Мы будем называть это спасением-законничеством.
Именно с таким законничеством боролся Павел в послании к Галатам. Действительно, Павлу было ясно, что галаты, будучи обмануты «иудеями», приняли совсем другое Евангелие: Гал 1:6: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,».
Конечно, именно поэтому настоящее Евангелие — то, что мы спасены только по благодати через веру только во Христа — является такой хорошей новостью. В этом Евангелии мы освобождаемся от тяжелого ига праведности по делам.
Законничество и правила
Но есть и другие способы определения законничества. Другая форма законничества также часто встречается в Писании, а именно, когда верующим говорят, что они должны следовать человеческим правилам, а не Божьим (или наряду с ними). Наше падшее человеческое естество не только противится Божьему закону, но и склонно к созданию собственных законов.
Короче говоря, законничество — это когда вы добавляете к Божьему Слову свои правила. Мы будем называть это правилами-законничества.
Павел также хорошо знал эту форму законничества. В Римлянам 14 он хотел убедиться, что христиане не осуждают друг друга за «спорные вопросы». Одни христиане ели мясо, другие нет (ст. 2). Одни христиане соблюдали определенные святые дни, другие нет (ст. 5). Одни христиане пили вино, другие нет (ст. 21).
И Павел очень ясно говорит, что мы не должны «выносить суждение» (ст. 3) о своих собратьях по вере по таким вопросам. Наша совесть связана только со Словом Божьим, а не с частным мнением человека.
Конечно, это именно тот вид законничества, который определял служение фарисеев. Они были мастерами добавлять к Божьему слову. Настолько, что Иисус упрекает их: «Вы лицемеры… вы оставляете заповедь Божию и держитесь предания человеческого» (Марка 7:6-8).
Важно отличать этот вид законничества от того, о котором говорилось выше. Многие христиане быстро добавляют к своей вере рукотворные правила, но гораздо меньше тех, кто считает, что должен соблюдать их, чтобы спастись. Это означает, что человек может отвергать законничество спасения, но при этом придерживаться законничества правил.
Почему человек так поступает? Почему люди так склонны к соблюдению правил? Потому что это дает нам возможность чувствовать себя лучше. Обратите внимание, что всякий раз, когда мы добавляем какое-либо правило к христианской вере, получается, что это правило, которое мы предпочитаем, и которое мы соблюдаем. И это позволяет нам быть частью группы «в», а других рассматривать как часть группы «вне».
А это и есть определение греховного суждения. Существует правильная форма «суждения», когда мы различаем добро и зло (вопреки тому, что думает мир). Но, с библейской точки зрения, греховное осуждение — это когда мы говорим кому-то, что его поведение неправильно, тогда как на самом деле оно не является неправильным (Рим. 14:3).
Мы также должны заметить, что некоторые лидеры предпочитают правила-законничества по другой причине: это форма контроля. Это способ управлять поведением других людей, обвиняя их в нарушении правил (даже если они не знали, что это правила) и стыдя их за это. Такое поведение заставляет рядовых членов церкви быть в напряжении, делая их более покладистыми и готовыми следовать за этим лидером в будущем.
Именно здесь мы видим важность таких доктрин, как sola Scriptura. По сути, эта доктрина защищает нашу христианскую свободу. Только Божье Слово может связывать нашу совесть, а не созданные человеком законы.
Грешем Мэйчен хорошо сказал: «Зависимость от человеческого слова была бы рабством, но зависимость от Божьего Слова — это жизнь… Библия для христианина — это не обременительный закон, а сама Magna Carta христианской свободы».
Законничество и тон
Последний вид законничества, который я здесь упомяну (а есть и другие), более трудно определить, но он все еще очень реален. Это законничество духа, а не законничество доктрины.
Мы все сталкивались с пасторами, лидерами и служениями, которые открыто утверждают спасение по благодати и открыто отвергают рукотворные законы. На бумаге они ортодоксальны. И все же их служения отмечены тяжелым, сокрушительным и даже угнетающим вниманием к соблюдению закона. Они руководят через поиск недостатков.
Люди в таких церквях часто чувствуют, что за ними наблюдают, критикуют, придираются и даже боятся переступить черту.
Короче говоря, этот вид законничества — это несбалансированное внимание к Закону. Это законничество в тоне. Поэтому мы можем назвать это тональным-законничеством.
Нет нужды говорить, что тональное законничество — это самый трудный для выявления тип законничества. Часто те, кто занимается этим видом законничества, защищают свое служение на том основании, что «я просто указываю людям на их грех». Это законничество, замаскированное под ортодоксию.
Конечно, это правда, что есть место для указания на грех людей. И также верно, что Бог очень заботится о послушании христиан. Но люди в этих церквях знают, что что-то не так, даже если они не могут полностью сформулировать это.
Печально, но некоторые христиане даже не осознают, насколько искажен их опыт, пока не уйдут и не присоединятся к церкви, где Евангелие сбалансировано и радостно. Оглядываясь назад, они могут только сказать: «Та церковь была законнической», не понимая, что имеют дело с тональным-законничеством.
Озабоченность по поводу тонального законничества может объяснить, почему у нас так много увещеваний к пасторам быть мягкими со своими паствами и не властолюбивыми (1 Тим 3:3; 1 Пет 5:3; Матф. 20:25). Наше служение должно определяться не «ударами кнута», а терпеливым, мягким пастырством.
В целом, законничество — это многомерное явление. И понимание нюансов этого термина может помочь нам ориентироваться в разговорах и богословских дискуссиях. В следующий раз, когда человек скажет: «Это законничество», вы можете начать с того, что спросить его, какое определение он использует.
Источник: www.michaeljkruger.com
Переводчик: Сергей Жабинец
