Judge

Что значит для святых судить ангелов?

Апостол Павел в своем первом послании к верующим в Коринфе делает несколько язвительных обличений. Но, пожалуй, самое интересное из них содержится в 1 Коринфянам 6:2-3.
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

Пересмотр 1 Коринфянам 6:2-3

Апостол Павел в своем первом послании к верующим в Коринфе делает несколько язвительных обличений. Но, пожалуй, самое интересное из них содержится в 1 Коринфянам 6:2-3. Там мы узнаем, что из-за своей раскольнической и мирской жизни коринфяне поставили под угрозу свою христианскую идентичность, преследуя корыстные цели путем судебных разбирательств друг с другом в светских судах. Такое поведение выдает ценности, которые ничем не отличаются от их соседей-язычников, поэтому Павел напоминает им об их конечном предназначении во Христе, чтобы показать абсурдность их поведения.

1Кор 6:2-3: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?»

Это аргумент от большего к меньшему. Если они однажды будут судить мир и ангелов, разве они не должны быть способны уладить относительно незначительные споры между собой?

Что делает этот отрывок таким удивительным, так это то, что Павел, похоже, предполагает, что его читатели уже знают о своей роли в окончательном суде. Он дважды задает риторический вопрос: «Разве вы не знаете?». И все же, если бы не этот отрывок, многие ли христиане сегодня знали бы об этом? Что именно означает, что мы будем судить мир и ангелов? Что еще Библия говорит об этом? И что это значит для нас сегодня?

Комментаторы на протяжении веков предлагали несколько толкований этого суда над святыми. Их можно разделить на три основных варианта, за которыми следует четвертый, развивающий третий.

  1. Суд на примере

Эта точка зрения восходит к ранним отцам церкви, таким как Иоанн Златоуст, а также к ряду ранних реформатских комментаторов, таких как Вольфганг Маскулюс. Идея здесь заключается в том, что верующие не будут активно осуществлять суждение, поскольку считается, что это прерогатива Христа (см. Иоанна 5:22). Скорее, именно пример их веры осудит неверующих. Иисус делает аналогичный вывод, когда заявляет, что ниневитяне и царица Савская, которые в свое время ответили покаянием и мудростью, восстанут на суде, чтобы осудить нечестие современного им поколения (Матф. 12:41-42).

Он дважды задает риторический вопрос: «Разве вы не знаете?». И все же, если бы не этот отрывок, многие ли христиане сегодня знали бы об этом?

Хотя эта точка зрения может быть частью того, к чему клонит Павел, она, похоже, не является всей историей. Роль ниневитян и царицы Савской на последнем суде будет заключаться в том, что они будут свидетелями, свидетельствующими против нечестивых, а не судьями. С другой стороны, Павел предлагает верующим более авторитетную роль на Страшном суде. Они должны научиться решать свои мирские дела сейчас, потому что однажды они будут ответственны за решение космических вопросов.

  1. Суд по доверенности

Этой точке зрения отдают предпочтение некоторые современные комментаторы, например, Энтони Этельтон. Он подчеркивает учение Павла о единстве верующего с Христом: как мы разделили Его смерть, так мы разделим Его силу и власть в воскресении (Рим. 6:3-11; 1 Кор. 15:49). Таким образом, мы можем сказать, что когда Христос вернется судить мир, мы, доверяющие Ему, также будем участвовать в Его суде — в том производном смысле, что мы духовно участвуем во всех Его спасительных действиях, поскольку Он — наш федеральный глава, действующий от нашего имени.

Они должны научиться решать свои мирские дела сейчас, потому что однажды они будут ответственны за решение космических вопросов.

Эта точка зрения, возможно, ближе к истине, чем первая, но, опять же, она не отражает всей полноты смысла Павла. Если Павел имел в виду только будущий суд по доверенности, то это было бы более слабым обоснованием нынешней ответственности судить самим.

  1. Суд по делегированным полномочиям

Как бы неожиданно это ни звучало, но вполне вероятно, что Павел имел в виду активную, делегированную роль верующих в окончательном суде. Такое толкование широко распространено в истории церкви, и оно действительно имеет библейскую поддержку, если мы внимательно изучим библейский текст.

Одно из самых ясных упоминаний Ветхого Завета о роли верующих в окончательном суде содержится в видении Даниила о Сыне Человеческом: Дан 7:22: » и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.» В Новом Завете Иисус говорит о роли Своих учеников в суде над Израилем: Мат 19:28: «истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.» Далее, в притче о талантах, Иисус намекает на степени власти, дарованные верующим в эсхатоне: Мат 25:21: «Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».»

Конечно, ни в одном из этих отрывков не говорится о том, что верующие судят ангелов. Однако есть ряд других отрывков, в которых говорится о будущем осуждении падших ангелов (Ис. 24:21; Мф. 25:41; 2 Пет. 2:4). Хотя эти отрывки обычно изображают самого Бога в качестве судьи, по крайней мере, возможно, что подразумевается делегированная роль верующих.

  1. Отмена царства?

Существует и четвертая возможность, которая основывается на третьей. Эта интерпретация, предложенная Оскаром Кульманом, недавно была поддержана Майклом Хайзером, автором книги «Невидимое царство».  Согласно этой точке зрения, Бог временно передал юрисдикцию над языческими народами правящему классу ангелов, известных в Ветхом Завете как «сыны Божьи».

Эта идея находит поддержку во Второзаконии 32:8: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;» (ср. Дан. 10:13, 20). Затем Бог выносит приговор этим ангелам за их несправедливое правление: «Я сказал: «Вы боги, сыны Всевышнего, все вы; но, как люди, умрете, и падете, как всякий князь»» (Пс. 82:6-7). (Пс. 82:6-7).

Часть Божьего плана искупления состоит в том, чтобы свергнуть эти демонические царства и заменить их царством Его Сына, в котором верующие будут править как сонаследники (2 Тим. 2:13; Откр. 2:25-28).

Часть Божьего плана искупления заключается в том, чтобы свергнуть эти демонические царства и заменить их Царством Его Сына, в котором верующие будут править как сонаследники.

По словам Хайзера, «когда народы будут возвращены к Яхве через Евангелие, верующие вытеснят божественных существ, которые в настоящее время господствуют над народами, и будут править вместо них как дети Яхве и соправители» .

Постановка нынешних проблем в перспективе

Если Павел имел в виду именно это, то мы можем увидеть трагическую иронию в поведении коринфских верующих. Однажды им предстоит судить небесные силы, стоящие за их земными правителями, так почему же они обращаются к этим же земным правителям, чтобы те судили их дела?

Конечно, это не означает, что христиане никогда не могут обращаться в светские суды. Иногда общественное правосудие требует привлечения других исповедующих верующих к ответственности за серьезные проступки. Тем не менее, в наших обычных, повседневных спорах с единоверцами мы должны помнить о нашей конечной идентичности как сонаследников и соправителей со Христом. Мы не используем мирские методы для достижения мирских целей. Напротив, во всем мы должны быть выделены как люди, управляемые Божьим Словом и наделенные силой Божьего Духа.

Кайл Диллон (MDiv, Ковенантская богословская семинария) служит помощником пастора в реформатской пресвитерианской церкви Riveroaks в Джермантауне, штат Теннесси. Он преподает богословие в Вестминстерской академии в Мемфисе, штат Теннесси. Он ведет блог на Allkirk Network.

Источникwww.thegospelcoalition.org
Переводчик: Сергей Жабинец