FalseTeacher

Что делает лжеучителя лжеучителем?

Для евангельских христиан настало время обновить то, как мы говорим о лжеучении и лжеучителях. В частности, нам нужно пересмотреть наши критерии, по которым мы называем лжеучителей таковыми.
Поделиться в facebook
Поделиться в twitter
Поделиться в telegram
Поделиться в linkedin
Поделиться в whatsapp
Поделиться в vk
Поделиться в odnoklassniki
Поделиться в email

Для евангельских христиан настало время обновить то, как мы говорим о лжеучении и лжеучителях. В частности, нам нужно пересмотреть наши критерии, по которым мы называем лжеучителей таковыми.

В недавней серии подкастов «Взлет и падение Марс Хилл» евангелисты вновь обратились к драме (и травме) служения пастора Марка Дрисколла в Сиэтле. Как бывший фанат Дрисколла, эта серия дала мне много пищи для размышлений. Например, я задавался вопросом, почему некоторые быстро определяют такого человека, как Джоэл Остин, как лжеучителя, но не решаются сделать это с Марком Дрисколлом. Некоторые евангелисты, как мне кажется, довольно быстро присваивают ярлык «лжеучитель» тем, с кем мы не согласны. Недавно я видел, как этот ярлык вскользь был повторно применен к Рейчел Хельд Эванс (упокой ее Господь), и это в сопоставлении с Марком Дрисколлом. Это огорчило меня, и не потому как я лично отношусь к Эванс. Во многих отношениях это не так. Но это также заставило меня спросить: каковы наши критерии для присвоения ярлыка «лжеучитель»? Являются ли эти критерии библейскими? Применяем ли мы их последовательно?

Проще говоря, что делает лжеучителя лжеучителем?

Как распознать лжеучителя

Мое богословское и церковное образование научило меня определять лжеучителей по их учению. Один из отрывков Нового Завета, который ясно учит этому, находится в 1 Иоанна.

1Ин 4:1-3: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.»

Из этого отрывка мы можем с полным правом заключить, что подходящим признаком истинного евангельского учения является ортодоксальное исповедание воплощения Сына. Мы также можем обобщить этот принцип. Другие центральные и исторические христианские учения служат маркерами подлинности провозглашения Евангелия. Так, учителя, открыто отрицающие такие основные догматы, как учение о творении, божественности Иисуса, Троице или телесном воскресении, должны быть заклеймены как преподающие ложное Евангелие.

Однако этот отрывок можно прочитать и так, что любой учитель с ортодоксальной христологией является истинным пророком. Иными словами, истинная доктрина — это окончательный признак истинного учителя. Таким образом, при оценке служения и учения пасторов доктрина должна быть на первом месте. Другие вопросы — методология, личность, даже мотивация — вторичны. Действительно, мы видим, что такой образ мышления санкционирован апостолом Павлом в Фил 1:15-18.

Является ли этот принцип «доктрина превыше всего» библейским? В некотором смысле, да. Ведь я цитировал библейские стихи выше, верно? Однако я бы утверждал, что этот принцип сам по себе не отражает новозаветную картину лжеучений и лжеучителей. Более того, когда этот акцент на доктринальной верности отделяется от остального учения Нового Завета, он становится опасным.

Что говорит Иисус?

В Нагорной проповеди Иисус предостерегает от лжеучителей. Но при этом он ничего не говорит об их доктрине или содержании их учения. Скорее, он говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Давайте на мгновение остановимся и подумаем, что может служить «овечьей шкурой» для лжеучителей. Является ли титул «пастор» разновидностью овечьей шкуры, ложной уверенностью в божественной санкционированности учительского служения человека? Может ли чье-то ортодоксальное богословие также служить «овечьей шкурой», создавая дымовую завесу вокруг греховного и жестокого поведения лидера? Иисус продолжает:

Мат 7:15-20: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.»

Как и Иоанн, Иисус дает тест для определения лжепророка. Но, в отличие от теста Иоанна, тест Иисуса не является доктринальным. Вместо этого Иисус говорит, что вы узнаете лжеучителей по их плодам.

Что такое плод служения?

Стоит уделить немного времени, чтобы уточнить, что Иисус подразумевает под словом «плод». Большую часть своих лет я провел в мегацеркви, возглавляемой известными пасторами-знаменитостями. Эти люди и их служения очаровывали меня. Было интересно быть частью того, что ощущалось как подлинное движение Божье, возглавляемое уникально одаренным и помазанным человеком Божьим. Если вы проводили время в таких местах, вы знаете, что нередко лидеры таких служений описывают растущую посещаемость, бюджет собраний, крещения и т.д. как «евангельский плод» служения.

Я не хочу сказать, что нет библейских прецедентов, когда люди, новые верующие описываются как плод работы служителя (например, «жатвы много, а делателей мало» или «я посадил, Аполлос поливал, но Бог дал рост… вы — Божья нива»). Однако это явно не то, что Иисус имел в виду, употребляя слово «плод» в 7 главе Евангелия от Матфея.

Важно отметить это, потому что нередко защитники влиятельных служителей и служений говорят что-то вроде «посмотрите на плод!», когда их учреждение или лидер подвергается критике. Эта логика, похоже, подразумевает, что нехристоподобное поведение может быть отвергнуто (или, что еще хуже, оправдано) ростом служения и прибавлением новообращенных.

Давайте проясним ситуацию. Нигде в Писании библейские авторы не используют эту логику. Обратите внимание, что Иоанн говорит, что всякий дух, исповедующий пришествие Христа во плоти, от Бога. Он не говорит, что каждый человеческий учитель с ортодоксальной христологией должен рассматриваться как истинный пастырь. Точно так же Павел радуется проповеди Евангелия, даже если она делается из корыстных побуждений. Но это далеко не означает, что он уполномочивает таких служителей Евангелия как таковых. Действительно, в том же отрывке Павел призывает своих читателей жить жизнью, достойной Евангелия (Фил 1:27).

Теперь вернемся к Нагорной проповеди. Интерпретация Матфея 7 как защиты нехристоподобных учителей приводит к тому, что отрывок говорит прямо противоположное тому, что хотел сказать Иисус. Речь идет не о том, чтобы оправдать христианские служения от проступков из-за их «хороших» плодов. Речь идет о том, чтобы предупредить нас избегать учителей, если они приносят плохие плоды.

Если плод жизни служителя плох, Иисус ясно говорит нам, что это означает, что он волк, а не пастырь.

Евангельское учение и евангельская жизнь

Дело в том, что Новый Завет показывает нам два различных (хотя и не связанных между собой) способа определения пророка или учителя как «ложного». Первый имеет отношение к посланию пророка. Второй связан с жизнью пророка.

Мы должны помнить, что существует более одного способа отречься от веры. Мы можем отрицать Евангелие через отрицание истинного и библейского учения, санкционированного Христом и переданного апостолам. Но мы также можем отрицать Евангелие своей жизнью, даже если наше богословие остается внешне ортодоксальным, даже если мы продолжаем носить овечью одежду. Если кто-то не заботится о бедных, он отрекся от веры (Матф. 7:21-23). Если кто-то не обеспечивает нужды своих домашних, он отрекся от веры (1 Тим 5:8). Если плоды чьей-то жизни или служения не соответствуют плодам духа, то он отрекся от Евангелия.

Да, то, что вы еретик, делает вас лжеучителем. Но если ты глупец, ты также становишься лжеучителем.

Если мы чему-то и можем научиться в эти дни евангельского скандала, так это тому, что мы должны научиться предъявлять к себе и нашим лидерам более высокие требования. При всей строгости, с которой многие относятся к защите доктрины, мы должны серьезно отнестись к словам Иисуса и применить ту же строгость к оценке характера потенциальных христианских лидеров.

Истинные пастыри отличаются правильным учением и присутствием плода Духа в их жизни. Должно быть и то, и другое. Это не подлежит обсуждению. Именно об этом Павел говорит Тимофею, когда пишет: «Внимательно наблюдай за тем, как ты живешь, и за учением твоим. Упорствуй в этом, ибо так ты спасешь и себя, и слушателей своих». К сожалению, многие слушатели были потеряны из-за нечестивого поведения пасторов. Это абсолютно точно включает в себя сексуальные скандалы, но это выходит далеко за рамки этого.

Пасторам должны быть присущи любовь, радость, мир, терпение, доброта, благость, верность, кротость и самоконтроль.

Вот лишь один пример: если человек недоброжелателен, он непригоден для того, чтобы быть пастором. А если пастором становится недобрый человек, мы должны прислушаться к предупреждению Иисуса и назвать его лжеучителем, человеком, который своим образом жизни отверг Евангелие.

Итак… Является ли Марк Дрисколл лжеучителем?

Когда неквалифицированный человек занимает кафедру или руководящую должность в церкви или служении, он является лжепророком. Квалификация служения, найденная в Новом Завете, должна служить для того, чтобы мы не ставили лжеучителей на руководящие должности. В Пасторских посланиях Павел призывает Тимофея следить за своим образом жизни и за своим учением. Павел также призывает к подобной проверке своей собственной жизни (2 Тим 3:10).

Я упоминаю Марка Дрисколла только для того, чтобы проиллюстрировать мысль, которую я пытаюсь донести в этой статье. Является ли Дрисколл лжеучителем по тесту 1 Иоанна 4 (доктринальному)? Возможно, нет. По критерию Матфея 7 (плод/характер) является ли Дрисколл лжеучителем? По моей оценке, ответ однозначно положительный.

И мы должны подвергать наших лидеров и учителей обоим тестам. Евангелисты слишком часто отдают предпочтение доктринальному тесту в ущерб тесту характера. Но характер и доктрину не так легко абстрагировать друг от друга.

Это трудно и болезненно. Действительно, мне тяжело смотреть в лицо этой реальности, когда я думаю о том, как в молодости я восхищался Дрисколлом и находился под сильным влиянием его служения. Я был ослеплен его харизмой. Очевидная ортодоксальность его учения заставила меня рассматривать многие внебиблейские и небиблейские аспекты его служения как евангельскую истину и благословение Божье.

Легче назвать кого-то вне нашего богословского племени лжеучителем из-за его доктрины, чем назвать кого-то внутри нашего племени лжеучителем из-за его поведения. Но Иисус ясно говорит. Мы узнаем лжепророков по плодам их жизни. Это главный критерий Иисуса. И он должен быть нашим.

Мир смотрит, и церкви теряют новообращенных, которые когда-то были «плодом» успешного служения. Когда нехристоподобные лидеры возвышаются и получают платформы, и им позволяют продолжать служение, люди страдают. И многие теряют свою веру. Это истинное наследие слишком многих «успешных», «плодовитых» служений.

Хорошее дерево не может приносить плохие плоды. Если мы готовы назвать Джоэла Остина лжеучителем — как это регулярно делают консервативные евангелисты — Иисус призывает нас сказать то же самое о Марке Дрисколле.

Источник: www.pastortheologians.com

Переводчик: Сергей Жабинец