Какие стихи об Иисусе часто понимают неправильно? Некоторые стихи Библии не так легко понять, как другие. Петр однажды сказал об апостоле Павле: «В его письмах есть вещи, которые трудно понять» (2 Петра 3.16). Трудность понимания некоторых стихов иллюстрируется на примере эфиопского евнуха, который читал из Исаии. Апостол Филипп спросил его: «Понимаешь ли ты, что читаешь?». Евнух ответил: «Как я могу, если никто не объяснит мне?». Тогда Филипп сел с ним и все ему объяснил (Деян. 8.27-31).
Далее я объясню некоторые из часто неправильно понимаемых стихов Библии об Иисусе. Эти стихи часто неверно истолковываются в том смысле, что Иисус — творение, или не полностью божественен, или ниже Отца.
Иоанна 3:16 — Божий «Сын»
В этом стихе мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.». Некоторые считают, что Иисус как «Сын» Бога должен быть менее божественным, чем Отец.
Это мнение основано на ошибочном представлении древних о том, что означало «Сын…». Хотя в некоторых контекстах этот термин может означать «отпрыск», он имеет более важное значение — «из ордена». В библейские времена «сыновья пророков» означало «из ордена пророков» (1 Царств 20:35). «Сыновья певцов» означали «из ордена певцов» (Неемия 12:28). Точно так же в контексте, относящемся к Иисусу, фраза «Сын Божий» означает «из Божьего чина» и представляет собой претензию на непогрешимую божественность. Вот почему, когда Иисус объявил себя Сыном Божьим, иудеи хотели казнить Его за богохульство. Они поняли Его как претендующего на то, чтобы быть Богом (Иоанна 19:7).
Колоссянам 1:15 — «Первенец» всего творения
Этот стих говорит нам, что Иисус — «первенец всего творения». Некоторые неправильно понимают это, считая, что Иисус был «первосозданным».
«Первенец», однако, не означает «первосозданный». Греческое слово «первенец» (прототокос) означает «первый по рангу», «первенствующий», «наследник». Это слово несет в себе идею позиционного превосходства и главенства. Христос — «первенец» в том смысле, что Он позиционно главенствует над творением и верховенствует над всем сущим.
Интересно, что у древних евреев словом «первенец» называли сына в семье, который занимал главенствующее положение, независимо от того, был ли он буквально первым сыном, родившимся у родителей. Хотя Давид был последним сыном, родившимся у Иессея, он стал «первенцем» благодаря своему выдающемуся положению (Псалом 89:27). Хотя Ефрем не был первым сыном Иосифа, он был назван «первенцем» из-за своего выдающегося положения (Иеремия 31:9).
Христос как «первенец всего творения» занимает главенствующее положение над всем творением.
Откровение 3:14 — «начало» Божьего творения
Откровение 3:14 говорит об Иисусе как о «начале творения Божьего». Некоторые неправильно понимают это, считая, что Иисус был сотворенным существом.
Греческое слово «начало» в данном контексте (arche) несет в себе идею «того, кто начинает», «происхождения», «источника», «творца» или «первой причины». Стоит отметить, что английское слово architect происходит от arche. Можно сказать, что Иисус является архитектором всего творения (см. Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2).
Второстепенное значение слова arche — «правитель» или «судья». Если «правитель» — правильное значение слова arche в Откровении 3:14, то это означает, что Христос имеет власть над всем творением.
Возможно, что в случае с Христом подразумеваются оба смысла этого слова. В конце концов, Христос в других местах Писания изображается как Творец (Евреям 1:2) и Владыка (Откровение 19:16) всего сущего.
Иоанна 14:28 — Отец «больше» Иисуса
В Иоанна 14:28 Иисус сказал: «Вы слышали, что Я сказал вам: «Я ухожу, и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, потому что Я иду к Отцу, ибо Отец больше Меня». Некоторые неправильно понимают это, считая, что Иисус — меньшее божество, чем Отец.
Напротив, Иисус в этом стихе не говорит о Своей божественной природе. О полной божественности Христа говорится во многих других стихах Евангелия от Иоанна (1:1, 8:58; 10:30; 20:28). В Иоанна 14:28 Иисус скорее говорит о Своем скромном положении в Воплощении. Афанасийский Символ веры утверждает, что Христос «равен Отцу в том, что касается Его божественности, и ниже Отца в том, что касается Его человечности». С точки зрения Воплощения Иисус мог честно сказать, что Отец «больше» Его, ибо в то время, как Иисус находился в состоянии унижения на земле, Отец пребывал в состоянии славы на небесах.
.
1-е Коринфянам 11:3 — Бог, «глава» Христа
В этом стихе мы читаем: «Хочу, чтобы вы понимали, что глава всякого человека — Христос, глава жены — муж, а глава Христа — Бог». Некоторые неправильно понимают это, считая, что Иисус менее божественен, чем Отец, поскольку Отец является «главой» над Ним.
Внимательное изучение этого стиха показывает, что он не имеет ничего общего с неполноценностью или превосходством одного человека над другим; скорее, он имеет отношение к образцам власти. Павел говорит, что мужчина имеет власть над женщиной, хотя мужчины и женщины в равной степени люди. Точно так же Павел говорит, что Отец имеет власть над Иисусом, хотя Отец и Иисус одинаково божественны (Иоанна 1:1; 8:58; 10:30; 20:28).
Нет никакого противоречия в утверждении равенства бытия и функционального подчинения между личностями Троицы. Христос по Своей Божественной природе равен Отцу. Однако в относительном отношении Он подчинен Отцу.
Иоанна 20:17-Иисус говорит, что Отец — «Бог Мой».
В этом стихе мы читаем: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».» Некоторые неправильно понимают это, считая, что Иисус Сам не является Богом.
Полезно помнить, что до Воплощения Христос — вторая личность Троицы — имел только божественную природу. Но в Воплощении Христос принял человеческую природу. Поэтому именно в Своей человеческой природе Христос признал Отца «Богом Моим». Среди надлежащих обязанностей человека — поклоняться, молиться и обожать Бога. Более того, как наш Первосвященник, «уподобившийся во всех отношениях братьям своим» (Евреям 2:17), Иисус мог по праву обращаться к Отцу как к «Богу».
Рассматривая этот стих в таком свете, нельзя считать, что Иисус не является Богом. Вспомните, что Сам Отец сказал об Иисусе: «престол Твой, Боже, в век века.» (Евреям 1:8). Следовательно, Отец говорит об Иисусе как о «Боге» точно так же, как Иисус говорит об Отце как о «Боге».
1-е Коринфянам 8:6-Отец — «единый Бог».
В этом стихе мы читаем: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.». Некоторые неверно понимают это в том смысле, что раз Отец — «единый Бог», то Иисус не должен быть Богом.
Этот стих нельзя рассматривать в отрыве от других стихов Библии. Рассматривая Писание в целом, мы видим, что вывод о том, что Иисус не Бог, так же неправомерен, как и вывод о том, что Отец не Господь. Отец называется Богом (1 Петра 1:2) и Господом (Матфея 11:25), так же как Иисус называется Богом (Иоанна 20:28; Евреям 1:8) и Господом (Римлянам 10:9). Очевидно, что использование титула для одной личности в Троице в одном контексте не исключает автоматически его применения к другой личности в Троице в другом контексте.
Иоанна 4:23 — Поклоняться только Отцу?
В этом стихе мы читаем: Ин 4:23: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.» Некоторые неправильно понимают это, считая, что мы должны поклоняться только Отцу, но не Иисусу.
Этот стих нельзя воспринимать в отрыве от других стихов Библии. Писание показывает, что Христу много раз поклонялись как Богу (греч. proskuneo, то же греческое слово, которое используется для поклонения Отцу). И Он всегда принимал такое поклонение как подобающее. Иисус принимал поклонение от Фомы (Иоанна 20:28), ангелов (Евреям 1:6), волхвов (Матфея 2:11), прокаженного (Матфея 8:2), правителя (Матфея 9:18), слепого (Иоанна 9:38), анонимной женщины (Матфея 15:25), Марии Магдалины (Матфея 28:9) и учеников (Матфея 28:17). То, что Иисусу поклоняются, многое говорит о Его истинной сущности, ибо Писание последовательно свидетельствует, что поклоняться можно только Богу (Исход 34:14).
Марка 10:17-18 — Иисус не «добрый»?
В этом отрывке мы читаем об Иисусе: «Когда Он отправлялся в путь, один человек, подбежав, стал перед Ним на колени и спросил Его: «Учитель добрый, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». И сказал ему Иисус: что ты называешь меня добрым? Никто не благ, кроме одного Бога». Некоторые неправильно понимают этот стих в том смысле, что Иисус отрицает, что Он благ.
Иисус не отрицал Своей «благости» (которая является характеристикой Бога). Скорее, Он попросил человека проанализировать последствия того, что он сказал. По сути, Иисус сказал: «Понимаешь ли ты, что ты говоришь, когда называешь Меня «добрым»? Понимаешь ли ты, что подразумеваешь, что Я — Бог?».
Заключительные размышления
Апостол Павел наставлял молодого Тимофея следовать его примеру: 2Тим 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.» Версия короля Иакова переводит последнюю часть этого стиха так: «правильно разделяя слово истины». Когда мы «правильно разделяем» эти стихи об Иисусе, мы видим, что хотя Иисус подчинен или покорен власти Отца, Он полностью равен Отцу в Своей Божественной природе.
Эта статья взята из книги «Часто неправильно понимаемые библейские стихи», автор Рон Родс.
